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La Villa de San Fernando de Montecristi fue fundada en el año 1506, durante el Gobierno del comendador de Lares Don Nicolás de Ovando.
El origen del nombre de Montecristi, sin embargo, fue dado a la zona por Cristóbal Colón, en su primer viaje al desembarcar por esa zona, el 12 de octubre de 1492, y al observar la montaña del Morro, el descubridor recordó a Jesucristo en el monte del Gólgota y lo llamó Monte Cristo, según los registros históricos.
Debido a su conveniente localización, según afirman algunos, Colón tuvo la idea de fundar su primer asentamiento poblacional en Montecristi, pero al encontrar cuerpos de cadáveres insepultos del Fuerte de la Navidad se interpretó como de mal agüero, por lo que decidió que la primera ciudad del “Nuevo Mundo” se fundara más al este de la costa norte, lo que sería la Isabela.
Pero, justo 100 años después de su fundación en 1606, por orden de la Corona de España, Montecristi fue destruida porque desde esa localidad se realizaban operaciones de contrabando con barcos holandeses que visitaban el puerto.
En esa operación corrieron igual suerte las villas de Puerto Plata, Bayajá y Yaguana, llamada también Santa María del Puerto, lo que ocasionó una enorme crisis que repercutió en gran parte de la isla.
Luego de años de abandono, fue refundada la villa de Montecristi por orden del rey Fernando VI de Borbón, con la intención de aprovechar las ventajas de su ubicación con respecto al comercio marítimo.
En el año de 1776 la Villa de Montecristi fue reconstruida nueva vez por el brigadier Rubio y Peñaranda y se volvió a poblar la zona, pero con familias procedentes de las Islas Canarias de España.
En esa época, para promover el desarrollo, fue declarado puerto libre para el comercio extranjero por un período de 10 años.
A partir de 1870 y hasta poco después de la Primera Guerra Mundial, la comercialización de madera de campeche para el teñido de telas exportada principalmente a Alemania motiva el florecimiento de la ciudad a la que llegan migrantes de diversas ciudades del mundo, particularmente de países antillanos y europeos. Estos últimos fundan y dirigen importantes casas comerciales junto a empresarios dominicanos. Son de este período el primer acueducto del país, construido en 1889; el muelle, construido en 1864; y el reloj público, adquirido en Francia en el 1895. De estas estructuras solo se conserva el reloj, el cual fue diseñado cómo un versión pequeña de la Torre Eiffel por el ingeniero francés Alexandre Gustave y construida por el relojero francés de fama mundial Jean-Paul Garnier.
En esta ciudad también se firmaría un documento importante para la historia de Cuba, el Manifiesto de Montecristi por José Martí y Máximo Gómez. En el cual se exponen las ideas en las que se basó Martí para organizar la guerra de independencia cubana de 1895.
Fuentes: El Nacional, godominicanrepublic.com, nuestropatrimonio.gob.do, Historia Dominicana en Gráficas

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El castillismo ha creado una narrativa que actualmente se asume como un dogma entre ellos y que es difundido por algunos medios de prensa alternativos. Este dogma castillista consiste en concebir toda la movilización actual como una movilización por Castillo y/o por su restitución en el cargo de Presidente. Según ellos y su dogma, EL pueblo lucha por Castillo, EL pueblo se siente identificado con Castillo, entre otras fórmulas en donde no advierten que el artículo “el” frente a un sustantivo como “pueblo” constituye, siempre que no esté debidamente fundamentado, una falacia. Así es, es una falacia, es una inducción débil, una malísima generalización. De por sí, los problemas de la inducción son inevitables, como diría Popper, siempre podemos hallar al cisne negro que invalide nuestra inferencia, pero no hay que ser tan radicales, pues el problema aquí es que ¡hay muchísimos cisnes negros! Rendón nos acusa de “poca inducción”, más bien su problema es de inducción apresurada y engañosa. Pero bueno, él dice que “el pueblo va x otro lado”, y él seguramente lo sabe bien, pues siempre ‘está con las masas’, mientras que nosotros no somos más que tecleros chiquitines apartados totalmente del pueblo. Ahora bien, sobre esta falacia del dogma castillista, estos personajes extraen otra conclusión: si estás en contra de Castillo, entonces estás contra EL pueblo. ¡Brillante! ¡Hecha la trampa! De esta manera, ¡el salto de lo lógico a lo ontológico! Ahora Castillo, en un proceso de transubstanciación se ha hecho carne y sangre del pueblo, por eso ¡todo aquel que esté contra Castillo, está contra el pueblo! ¡Todo aquel que critica a Castillo, critica al pueblo! ¡Todo aquel que no reproduce el discurso castillista, es un traidor al pueblo! He ahí el dogma castillista.
El problema es que todas estas conclusiones se elevan sobre premisas, no endebles, sino falsas. No es cierto que EL pueblo movilizado esté en lucha por Castillo o que pida la restitución de Castillo; lo real, lo verdadero, y lo sabe todo aquel que tiene algo de contacto con las organizaciones populares, es que quienes luchan por Castillo y por su restitución son ‘un sector’ del pueblo, ‘una parte’ del pueblo, si bien se trata de un sector numeroso, pero no me atrevería a afirmar siquiera que sea la mayoría, y para eso la experiencia nos es bastante útil.
Para comenzar, la victoria de Castillo no fue ninguna victoria contundente, en ocasiones anteriores Fujimori, Ollanta o Toledo han tenido mucho más respaldo electoral en una primera vuelta, que es en donde se expresa el voto “fiel”, y de ahí en adelante lo que primó fue el voto antifujimorista. Solo por mencionar un dato importante, los votos nulos y blancos juntos ganaron a todos los candidatos en esa primera vuelta, mientras Castillo obtuvo 2 724 752, los nulos y blancos hicieron un total de 3 313 086. Es más, si contamos los votos que recibieron los candidatos de la gran burguesía, nos damos cuenta que ahí mismo no se puede extraer una generalización como la que pretenden los castillistas. Luego, durante su gestión la aprobación no fue nada alentadora como para asociarlo a EL pueblo, siendo, incluso, una estadística que no indica más que un reconocimiento, pues, la aprobación a una gestión no lo convierte a uno en partidario, y a si lo hiciera, no llega a ser todo el pueblo, ni la mayoría (terminó con el 24%). Luego, poco más del 50% considera que el Congreso dio un Golpe de Estado, de lo cual tampoco se concluye que el repudio general sobre el Congreso sea, a la vez, un juicio a favor de Castillo. Así que, por lo menos, las estadísticas no indican que todo el pueblo esté de acuerdo o apoye a Castillo, ni tampoco que sea la mayoría, eso sí, es claro que un buen sector del pueblo lo apoya y hoy lucha por su restitución, pero los castillistas no dicen eso, los castillistas afirman y actúan como si las movilizaciones fueran propiedad suya, como si fueran hegemonizadas por el espíritu castillista, y NO ES ASÍ.
Pero ahora veamos qué dicen las organizaciones populares: Los Frentes de Defensa y Organizaciones Sociales del Perú (FDOSP), recogiendo y debatiendo las posiciones de sus bases, no han llegado a plantear en su plataforma general la restitución de Pedro Castillo, igualmente otro centro de unificación popular como el Comité Unificado de Lucha del Perú (CONULP), en su IV Asamblea Nacional de Delegados definió su plataforma de lucha y en ella tampoco se contempla la restitución de Castillo. ¿Eso significa que no haya sectores que hayan planteado la restitución? No, y quienes estamos al tanto de la organización popular sabemos que los pro-Castillo siempre están, y son compañeros tan luchadores como los que no comparten tal ideario, eso solo significa que no es una postura mayoritaria en el marco de estas organizaciones populares. Aquí tampoco se manifiesta esa hegemonía que se atribuyen los dogmáticos castillitas de twitter. ¡Ah! Pero alguien sacará del bolsillo ‘esta’ y ‘otra’ organización pro-Castillo, lo mismo podemos hacer nosotros con organizaciones que no son pro-Castillo, pero, al margen de ello, muchas de estas organizaciones tienen participación en estos frente de unificación, por eso las empleamos para nuestro diagnóstico.
Curiosamente, cuando uno averigua un poco de los dogmáticos castillistas twitteros (que no son todos, asumo que son solo una minoría dentro de los pro-Castillo) ¡se encuentra a jóvenes de universidades particulares! En algunos casos, incluso, de universidades nada económicas como la PUCP. ¡Ah! Pero son los primeros en señalar a los demás como “clasemedieros” si no asumen su retórica dogmática castillista. Pero, ¿qué sucede con las universidades públicas? ¿Qué dice el movimiento estudiantil? Los estudiantes (pequeña burguesía, claro está, es decir, también parte del pueblo) de universidades como San Marcos o La Cantuta tampoco han definido en sus plataformas la restitución de Castillo. Existen en estas universidades los castillistas, es cierto, y entre todos se conocen, pero tampoco son aquí una mayoría. Entonces, la misma organización popular demuestra que EL pueblo no lucha por Castillo. Ni estadísticamente ni la organización popular nos brinda elementos para arribar a tal generalización. Entonces, no, señores castillistas (sobre esto va para el ala dogmático twittera del castillismo), no es verdad que el movimiento se identifica con Castillo, eso es engañar, eso es faltar a la verdad, la verdad es que una parte del pueblo lucha por la restitución, eso sí, un sector del pueblo asume que su lucha es por Castillo, sea porque este representa la “voluntad popular” o porque “es uno de nosotros” o porque quieren “restituir el estado de derecho”, etc., sea cual sea el motivo, no es EL pueblo, sino una parte del pueblo que, como dije, tampoco podemos considerarla mayoritaria.
Finalmente, nuestra experiencia: una semana antes de la movilización del 19 de julio estuvimos en una acción de agitación y propaganda en Villa El Salvador, ahí se manifestaron algunos dirigentes barriales, ¿cuántos plantearon la restitución de Castillo? Entre todos los que tomaron la palabra, solo una persona se pronunció a favor, todos los demás remarcamos siempre la cuestión de la Asamblea Constituyente. El mismo 19 de julio, día de la movilización, estuvimos agitando por la Asamblea Constituyente y la lucha de clases, y entre todos los que se quedaban a escuchar, solo una persona se acercó a pedir que agitáramos por la restitución de Castillo, ahí en la misma Plaza San Martín. Solo el 27 de julio un señor bastante mayor se acercó para exigir que plantéaramos la restitución de Castillo, a él se unieron algunas personas que estaban ahí, ¿cuál fue el resultado? Un grupo estaba de acuerdo con la restitución y otro grupo discrepaba de la restitución. Planteamos las cosas con claridad, dimos las razones por las cuáles consideramos que Castillo no defendió los intereses del pueblo durante su gobierno, y esa fue una opinión que muchos compartían. Dicho pequeño debate no se convirtió nunca en una “mayoría” castillistas contra nosotros, todo lo contrario, y demostró nuestra afirmación: el castillismo no es hegemónico en las protestas actuales.
De esta manera el dogma castillista, sobre todo de una parte de su fandom twittera, se demuestra como falso. No podemos identificar de esa manera tan antojada la lucha del pueblo hoy con la figura de Pedro Castillo y, por esta misma razón, no podemos plantear como algunos castillistas lo sugieren, que como más del 50% de peruanos se identifica y apoya las movilizaciones, entonces ese 50% respalda la restitución de Castillo. Eso sería también una conclusión falsa y totalmente mañosa. No existe tal identidad entre la lucha actual y la posición pro-Castillo, tal identidad solo le corresponde a una parte del pueblo. Ciertamente, como afirma Rendón, Castillo es protagonista, sí, y quedará en la historia, mientras otros seremos el “coro anónimo del drama”, pero eso no convierte mágicamente a Castillo en la personificación de la lucha actual, en la personificación de EL pueblo y sus intereses. ¡Basta de retórica! Los castillistas deberían ser más humildes y menos dogmáticos y no comportarse tan histéricamente cuando se dan cuenta que hay sectores del pueblo que luchan por una Asamblea Constituyente y que no están de acuerdo con su bandera de la restitución. Como he demostrado aquí, y es lo único que he intentado demostrar, es que no existen razones suficientes para señalar que el movimiento popular actual ha sido capitalizado por el castillismo, o que el castillismo es hegemónico, así que, amigos castillistas, sepan trabajar mejor en frente único y dejen de hablar en nombre del pueblo, porque el pueblo habla de diferentes maneras y estas son algunas de ellas.
En cuanto a las afirmaciones de Rendón, ¿qué más se puede decir? Él seguramente anda muy cerca a las masas y a sus organizaciones, por eso con tanta soberbia dice “el pueblo va x otro lado”. Nosotros sencillamente decimos: no, el pueblo va por muchos lados, hay varias posiciones y creemos que lo central debería ser la lucha por la Asamblea Constituyente, y hacia eso están apuntando las organizaciones populares, no por nuestra voluntad, claro está, pero sí hay muchos dirigentes que reconocen ello como lo central.
Para finalizar, la libertad de Castillo y todos los presos políticos del régimen genocida de Boluarte es algo en lo que todos estamos de acuerdo, lo hemos planteado más de una vez, también en plazas. Ahora, no vengan a decir que no compartir la restitución de Castillo es estar de acuerdo con su prisión; no es una inferencia válida. Por cierto, tampoco es que nos opongamos a su restitución en caso se haga efectiva, eso también lo hemos planteado en muchos lugares, al fin y al cabo, si el pueblo se trae abajo a Boluarte algo tiene que suceder, o nuevas elecciones o la restitución de Castillo, eso nos tiene sin cuidado, pues lo que de verdad servirá al pueblo, a nuestro juicio, será la Asamblea Constituyente, esta lo forjará para tareas mayores, y a esas tareas mayores es a las que apuntamos.
Ahí dejo el tema de Silvio Rendón y los dogmáticos castillistas twitteros. Prosigo con mis tareas.
Juan Pablo Ballhorn, agosto 2023
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